講道重溫

2026年4月19日在去以馬忤斯的路上(路24:13-35)
馬敏軒傳道

各位弟兄姊妹，早晨！願恩惠、平安從天父上帝並主耶穌基督歸與聖會大眾！誠心所願！今日的講題是「在去以馬忤斯的路上」，這是《路加福音》獨有的經文。究竟在去以馬忤斯的路上，發生了甚麼事？這件事的重點是甚麼？對當時的人有甚麼影響？對我們又有甚麼提醒呢？讓我們從《路加福音》24章13至35節當中，一同去尋找答案。

第13節的第一句話：「同一天」，即是何時呢？如果我們看回上文，就知道這日是耶穌復活的日子。之後，介紹了兩個人，說他們是門徒，當然是指耶穌的門徒了！第18節告訴我們，其中一個名叫革流巴，另一個則沒有記載他的名字。他們正從耶路撒冷，步行前往距離大約二十五里（即十一公里）遠的一條村莊，名叫以馬忤斯。十一公里即有多遠呢？大約由金鐘站沿馬路步行至柴灣站；需要兩個多至三個小時。如果我們參考之後第29至30節，那兩個門徒可以請耶穌留下吃飯並住宿，很可能革流巴他們就是住在以馬忤斯。而經文說「天快黑」，即是他們所吃的那一餐，相信是晚飯，時間大約是六、七點。如果由耶路撒冷步行往以馬忤斯，大約需要三小時，也就是說這兩個門徒大概在下午三、四點開始出發。

第14至15節說，當他們一邊走路，一邊談話的時候，耶穌出現在他們面前，加入他們。但奇怪的是，他們竟然認不出自己的老師，那位他們日日夜夜一起、跟隨了三年之久的耶穌。第16節說出原因，說他們眼睛模糊，所以認不出來。之後，在第17節，主就問他們：「你們在談論甚麼呢？」他們立刻很有反應，停下腳步，表情顯得十分憂愁；我們繼續讀下去，就知道他們為甚麼這樣憂愁。第18節，革流巴反問：「這段時間您在耶路撒冷，這麼大的事也不知道嗎？」第19節，耶穌假裝不知，再問：「是甚麼事呢？」他們就說：「是關於一個拿撒勒人，名叫耶穌。在我們眼中，耶穌是上帝差派來的先知。因為他在以色列人面前，無論是所講的教訓、教導，或是所做的事，例如行神蹟、醫病、趕鬼，都表現出滿有能力。」

所以，在第21節，他們跟其他猶太人一樣，期望耶穌可以救贖他們的民族。這是甚麼意思呢？這裏的「救贖」，在《呂振中譯本》翻譯作「釋放」，有解放、得自由的意思。如果我們再參考《撒迦利亞頌》中對基督降生的期望，就是「祂拯救我們脫離仇敵」。意思是，當時的猶太人期望耶穌——這位從上帝而來、滿有能力的先知——將他們從仇敵（當時羅馬政府）的壓迫中拯救出來、解放出來。因為在猶太人眼裏，耶穌是「大衛的子孫」。按以色列人的理解，上帝應許給「大衛子孫」可以永遠治理以色列國，這屬於地上管治的政權。但事實是，上帝差遣耶穌到世上，是要在屬靈上救贖所有人（不單是猶太人）脫離罪惡。因著這個理解與期望的落差，加上第20節所說耶穌死在十字架上的事實，就解釋了第17節這兩個門徒為甚麼面帶愁容。我們可以想像，他們之所以要離開耶路撒冷，是因為那位能夠幫助他們復國的夫子沒有了，使他們的理想幻滅，覺得留在那裏已經沒有意思。

之後，在第21節，兩個門徒繼續說，這件事雖然已經發生了三天，但卻傳來兩個消息：第一個是第22至23節，有幾個婦女在那天「清早」（大約是早上六點）去到耶穌的墳墓，發覺不見了主的身體；但之後，她們說見到天使，天使告訴那些婦女：「耶穌已經復活了。」另一個消息是第24節，有幾個門徒因著婦女所說的話，就去了墳墓求證。結果是，雖然證實了耶穌的身體不在那裏，但卻看不見主，也沒有看到天使。所以，因著期望的落差，加上兩種截然不同的信息，使這兩個門徒的思緒非常混亂。

看見兩個門徒的情況，在第25至26節，耶穌就回應，說他們無知，不理解，也不信先知在《舊約》上的話。之後，反問他們：基督不是要先受十字架的苦難，然後從死裏復活，才可以得著榮耀嗎？在這裏，相信耶穌試圖幫助他們回憶起過去曾三次向門徒講述祂會受苦受難，但死後三天會復活的事。接著，在第27節，耶穌就向他們詳細地從摩西和其他先知的信息開始，講解有關自己的預言。當耶穌跟他們講解的時候，第32節告訴我們，這兩個門徒越聽，他們的心裏就越感到火熱。

第28節告訴我們，不知不覺之間，他們就到了以馬忤斯。耶穌好像還要繼續前行，但在第29節，兩個門徒堅持要主留下，就說：「現在夜了，天也黑了！請您留在這裏住一晚。」耶穌就去了他們那裏落腳。第30節，到了晚飯時間，主做了一連串的動作，是祂從前在「五餅二魚」和「設立聖餐」的時候做過的，就是：「拿起餅來，祝福了，再擘開，之後，將分開了的餅遞給他們。」看見這些獨特而又具代表性的動作之後，第31節告訴我們，這兩個門徒的眼睛就開了，立刻認出在他們面前的，就是他們剛才談論的耶穌。但說時遲，那時快，在他們認出主的那一刻，耶穌在他們面前消失了。之後在第32節，這兩個門徒彼此談論之前聽耶穌講解《舊約》時的感受。最後，在第33節，他們不理會天已經黑了，決定返回耶路撒冷。

到了所有門徒聚集的地方，他們兩個看見十一個使徒和其他人在一起，彼得正在當中分享他見到復活了的耶穌。這兩個門徒也加入，在當中分享他們怎樣遇見主，又怎樣在耶穌擘餅時終於認出耶穌。

綜觀整段經文，這兩個門徒之所以要離開耶路撒冷，是因為他們對耶穌有錯誤的理解和期望，與事實產生落差。他們所認知的耶穌，只是先知；他們期望主能夠帶領他們脫離羅馬帝國的統治。所以，當面對耶穌死在十字架上，他們就驚訝事情的發生，也對結局感到失望。但事實是，主是上帝的兒子。天父差遣祂來，是要拯救世人脫離罪的捆綁。而耶穌死在十字架上，三天之後復活，其實是祂勝過死亡、能夠救贖人類進入榮耀的必經之路。為甚麼事實與門徒的期望有這麼大的分別呢？因為他們身處的文化傳統，對基督信仰的認識，只是按人的意思去理解，著眼於現世。所以，他們不明白上帝的心意。相反，天父為人所安排的，不只是關心肉身，還有靈魂的需要。所以，這是超越現世，直到永恆的。

昔日發生在門徒身上信仰的落差，今日同樣發生在我們身上。我們同樣受到過去的傳統和身處的文化影響，以致我們會先入為主，用未信主前的認知去過基督徒的生活。過去以追求肉身和物質生活為目標，信了主之後也是如此；這些祈求包括：身體健康、家宅平安、事業順景、財源廣進，或者求姻緣、求子嗣等等。以前是拜觀音、問黃大仙求取，現在改為求問耶穌。過去有需要，或是到了節日，才去求神拜佛；所以現在沒有需要，不是聖誕節和復活節，就很少回教會。這種民間式的信仰，以滿足自身需要為目標；與基督教講求以基督為我們生命的首位，在生活中見證主、幫助人成為耶穌的門徒，完全相反。

但如果我們去比較，在故事的結尾，這兩個門徒再也沒有去關心以色列的復國，而是將他們的焦點單單放在耶穌身上；他們因為主的復活，不辭勞苦地在入夜之後仍然返回耶路撒冷，跟其他門徒分享他們經歷主復活的喜悅。究竟為甚麼他們能夠在一剎那之間有這麼大的改變呢？如果你還記得，耶穌用了兩個方法去引導這兩個門徒，改變他們的思想和行動。

首先，第一個方法是「理解信仰真意」。耶穌知道要改變門徒的行動，改變他們的追求和選擇，就要先改變他們的思想。惟有正確地理解信仰，理解上帝對人的安排和祂的救恩計劃，才能夠明白耶穌為甚麼要來到世上，為甚麼主要死在十字架上；理解了這個關乎人永恆需要的安排之後，以色列復國就變成了小事。所以，在耶穌跟他們解說經文之後，他們只為基督復活而高興。

當我們做人越久，我們都知道，每過一個生日，我們就越接近死亡。你理解這個信仰的真意嗎？知道上帝在永恆中對你有甚麼安排嗎？如果你知道，你現在過的是怎樣的生活？你在追求甚麼呢？你是否以上帝為首，按祂的旨意而生活呢？如果你不知道，鼓勵你好好學習《聖經》，認識上帝的話語。

雖然「理解信仰真意」可以幫助我們作正確的選擇；但理解信仰，也只是停留在頭腦上，最多好像這兩個門徒那樣，聽的時候覺得心裏火熱。也就是說，只有理論是不足夠、不全面的；信仰一定要實踐。這個實踐，除了在生活中經歷上帝之外，也可以透過「參與禮儀行動」。這個「禮儀行動」，在耶穌行「五餅二魚」神蹟的時候，他們曾經參與過，經歷過上帝的供應。也從使徒當中聽過這個「禮儀行動」，就是聖餐當中的擘餅。當中以餅代表基督的身體，祂為罪人的緣故甘願被捨棄，就好像餅被擘開一樣，使人因信耶穌能夠得著救恩。一個簡單的行動，代表豐富的內涵。人在當中每一次實行、每一次參與，就是經歷、體驗和記念耶穌在十字架上對我們的愛。所以，「禮儀行動」透過視覺——看著禮儀的進行；聽覺——聽著禮儀的解說；觸覺——摸到和拿著聖餐中的餅；嗅覺——聞到餅的味道；還有味覺——咀嚼放入口中的餅。同時，在領受餅時的互動，幫助我們體驗和經歷信仰。

我不是在禮儀教會成長的，在我入神學院之前，只在頭腦上知道耶穌為我受苦，但從來沒有參與過任何受苦節聚會。在神學院裏，令我印象最深刻的「禮儀行動」是「行苦路」。在神學院的第一年，當我還不知道甚麼叫「行苦路」的時候，我被邀請揹著十字架行走其中的一段。起初我以為只是象徵式走一走，記念一下就完了。到開始參與的時候，看著前面那幾站，師兄們揹著的十字架比人還高；十字架所用的材料是實心木。到我接手的時候，發覺十字架好像比我還重。再望望我負責走的那一段，就是學院正門口有一百二十一級樓梯；這代表詩篇一百二十一篇的「我要向高山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來」。當我一邊走，一邊在心裏唱著這首詩。在這一刻，我親身感受和經驗到甚麼叫「行苦路」；更不用說耶穌先前已被鞭打受了傷，還要揹著這麼重的十字架。我那時沒有受傷，是我人生最健康、最有活力的時候，揹了一陣子也受不了，之後感到很疲倦，手腳和肩膀還非常酸痛。這就明白「行苦路」並不容易，耶穌對我的愛是多麼偉大。這個「禮儀行動」，使我一生難忘。

願我們能夠拋開過去固有的信仰看法，願意藉著查考《聖經》，「理解信仰真意」，知道怎樣做一個基督的門徒。又透過「參與禮儀行動」，去親身感受和經歷上帝的恩典。使我們有能力在生活中回應今年教會的主題：「同行、踐信、弘恩」。